2016年中国人民大学文学院考研现当代文学专业：知识点、重难点、考点

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第七章《古诗十九首》（本为《东汉文人诗》第三节）

1. 《古诗十九首》的内容。

《古诗十九首》的内容基本上呈现为互相补充的两部分，即游子羁旅情怀和思妇闺愁： （1）游子情怀：①思乡情结。《涉江采芙蓉》：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”《明月何皎皎》：“客行虽云乐，不如早旋归。”以往史传文学中常见的是富贵还乡的场面，而《古诗十九首》多是失意士子，充满沦落凄楚；《诗经》对妻子的思念，但更多的是一种桑梓之情，《古诗十九首》思乡焦点集中在妻子身上，思乡和怀内密不可分。②作者之所以离家在外，目的是建功立业，步入仕途。《今日良宵会》：“何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，轗轲常苦辛。”《回车驾言迈》：“盛衰各有时，立身苦不早。”“奄忽随物化，荣名以为宝。”两汉乐府诗除叙事诗外，也有抒情诗，格调上和《古诗十九首》相近，但表现积极用世精神的作品很少。③由于仕宦成功率低，需要寻找慰藉以保持心态平衡。如“荡涤放情志”（《东城高且长》）， “服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”（《驱车上东门》）目的是寻求补偿，话虽达观，有深层悲哀。

（2）思妇心态：①盼望游子早归。有的保存游子的信“三岁字不灭”（《孟冬寒气至》）；有的因“游子不顾返”，乃以 “努力加餐饭” 宽慰自己（《行行重行行》）；有的感春伤怀“空床难独守”（《青青河畔草》）。②其作者大部分可能是游子揣摹思妇心理而作，重在表现独处的苦闷。《古诗十九首》中思妇和游子的形象都是孤独的。和游子相比，思妇更孤独。③游子思妇徘徊于礼教与世俗之间，时有违礼之言，但无违礼之行。游子即使决心“荡涤放情志”，一旦面对燕赵佳人，又“沉吟聊踯躅”。（《东城高且长》）女子先是埋怨对方的迎娶过迟，但又表白：“君亮执高节，贱妾亦何为。”（《冉冉孤生竹》）游子从立功立名转向佳女美酒体现了失路士人的趋势，徘徊于礼教与世俗之间的做法，是东汉士林风气的折射。

2．结合作品简述《古诗十九首》的艺术特色。

刘勰在《文心雕龙·明诗》中谈到包括《古诗十九首》在内的“古诗”时，称“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。其艺术特色主要表现在：

（1）耳目一新的抒情艺术。《古诗十九首》是古代抒情诗的典范，它长于抒情，却不径直言之，而是委曲宛转，反复低徊。

①许多诗篇都能巧妙地起兴发端，很少一开始就抒情明理。用以起兴发端的有典型事件，也有具体物象。比较多的是选择和时序相关的景观，抒情主人公或遇春草，或临秋风，有的眼望明月，有的耳听虫鸣，由这些具体物象引发出种种思绪。《古诗十九首》以写景叙事发端，极其自然地转入抒情，水到渠成，而且又抑扬有致。

②《古诗十九首》许多诗篇以其情景交融、物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界。如《明月何皎皎》抒发游子的思乡之情，构成的意境如幻如梦，朦胧而又深沉。《西北有高楼》诗中多想象之词，构成的是恍惚空灵的境界。

③善于通过捕捉生活情景抒发作者内心感受。通过场景的描写表达细腻的心理活动，使诗中主人公形象更加鲜明突出。如《凛凛岁云暮》中，将对环境、梦境的叙写，人物心理状态的描绘与抒情有机融合在一起。

（2）炉火纯青的语言技巧。钟嵘在《诗品》中称它“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。

①《古诗十九首》不作艰深之语，无冷僻之词，而是用最明白晓畅的语吉道出真情至理，其语言不假雕琢，浅近自然，而又异常精练，从而形成深衷浅貌的语言风格。

②《古诗十九首》的语言具有高度的概括性和丰富的表现力，诗中有许多名言警句，简洁生动，哲理深

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而诗意浓，既清新又醇厚。

③诗中化用了许多古代典故，而绝无晦涩生硬。叠字的巧妙连用和双关语的自然融人，又颇得乐府民歌的神韵，如《青青河畔草》、《迢迢牵牛星》、《客从远方来》等诗。

总之，《古诗十九首》在表达方式上直接继承《诗》、《骚》的抒情传统，并吸收了汉乐府的艺术技巧，成为建安五言抒情诗创作高潮到来的前奏，其含蓄蕴藉风格对后世文人抒情诗产生了长远影响。

3．结合作品谈谈《古诗十九首》中体现的汉代文人士子的世俗情怀。

《十九首》中的文人士子的世俗情怀上承《诗经》国风的精神，但又并非是传统题材的重复，而是增加了更为深沉的内容，那就是人生短促的生命意识，它几乎贯注于所有的作品当中，或隐或显地得到体现。如《冉冉孤生竹》这首诗写的是新婚久别后的妻子对远方丈夫的刻骨相思，在诗人看来，久别的夫妇虽然还会有团聚的日子，但青春的年华却一去不返，它已像盛开的蕙兰花一样枯萎凋零，正因为有了这种生命的感伤，才使这首诗具有更深的内蕴，它启发读者不但要珍惜爱情，更要珍惜青春，珍惜朝气蓬勃的生命。它的内蕴，远远超出了男女相思，电使它与《诗经》中那些同题之作有了明显的时代意识差别和抒情主体差别。它既是男女之情的表露，更是个体生命意识的高扬；既表现了汉人对生命问题的时代思考，又突出了汉代文人的世俗情怀。

从汉初的《薤露》、《蒿里》，到武帝《秋风辞》和《郊祀歌》中的《日出入》，西汉的前辈诗人已把人生的伤悲情感表现得很深切了，《十九首》受到这种时代思潮的感染，并从自身感受中强化了这种生命意识。无论是对功名利禄的追求，还是对爱情的眷恋，还是对青春的珍惜，渴望的是显示自己存在的社会价值。然而在这些追求与眷念中，或丧失自我独立性，或者饱受相思之苦，或目睹了自己年华的消逝，无论如何他都没让自己的存在变得稳妥些，而是不断经历“别离”“忧”“老”“死亡”，终究只是“寄一世”。

《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗，并不是社会动乱的产物，而是封建社会文人个体自我意识觉醒的结果，是对萌生于先秦的这种个体自我意识的继承。它表现了从汉初以来就已经深化的人的生命哲学意识，代表了一个新的时代文化思潮的兴起。建安魏晋思潮和诗风，不过是在汉代这种思潮和诗风影响下的继承和发展，是时代变化下的再一次深化而已。正是从这一点上说，以《古诗十九首》为代表的汉代文人五言诗，在情感的抒发上才具有更为普遍的意义，它永远不会和我们有隔代之感。

附：《古诗十九首》集句

1、行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯;道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭! 《行行重行行》

2、青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。《青青河畔草》

3、青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。《青青陵上柏》

4、人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎轲长苦辛。《今日良宴会》

5、清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。《西北有高楼》

6、还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。《涉江采芙蓉》

7、思君令人老，轩车来何迟!伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为! 《冉冉孤生竹》

8、庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。《庭中有奇树》

9、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。《迢迢牵牛星》

10、所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。《回车驾言迈》

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11、驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。《驱车上东门》

12、去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。《去者日以疏》

13、生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。《生年不满百》

14、凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。《凛凛岁云暮》

15、明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁!引领还入房，泪下沾裳衣。《明月何皎皎》

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